骨灰也有风水效果——大清龙脉永陵

《清世祖实录》卷七 顺治元年八月十一日：“丙寅，恭奉大行皇帝宝宫安葬昭陵。”宝宫者，宝骨之宫。宝骨系佛家语，为舍利之类。佛家火化后的骨殖，谓之舍利子。故盛殓帝王骨灰的葬具，亦谓之“宝宫”。史学家陈垣在《顺治皇帝出家》一文里说，所谓宝宫，其实就是一个骨灰罐，在帝王家则称之为“宝宫”。—皇太极火化的有力佐证。凡此清代皇帝实行火化。均记以“宝宫”安葬，这是一种隐喻手法。
皇太极死后以国礼举行火化已确凿无疑，由此可知火葬是清初满族的丧葬习俗，但有清一代满族的葬俗也有所变化。概括起来，可分为两个阶段。
1、 清初至康熙朝均实行火葬
清初满族的葬俗大都沿袭女真族的火葬习俗。雍正皇帝说：“本朝肇迹关东，以师兵为护卫，迁徙无常。遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化。”（《清高宗实录》卷五）所以，清初大都实行火葬。努尔哈赤时代，“死则翌日举之于野而焚之”（李民实：《建州闻见录》）。从现在发掘的清永陵武功郡王、恪恭贝勒二墓中，发现无棺椁，只有装着火化后骨殖的瓷罐。这说明努尔哈赤时代实行火葬。除皇太极外，努尔哈赤、福临、多尔衮都以火葬。
2、 雍正朝起实行火化
康熙朝以后，疆域广大，各民族往来，人民生活安定，同时深受汉民族习俗的影响，因之，满族丧葬习俗也随之逐渐转变。故从康熙帝开始以后各代皇帝均不火化，而用土葬，并将此葬俗列入国法，即“一概不许火化，倘有犯者，按律治罪”（《清高宗实录》卷五）。对先朝皇帝之词，也多加隐讳。
尹德文 （故宫博物院院刊1985、1）